Víctor Manuel Huitz Góngora es originario de Pomuch, Campeche. Como herencia familiar de sus tíos, desde la edad de nueve años, recibió el conocimiento del arte de la herbolaria; desde hace cincuenta años ha tratado y ayudado a gente de su comunidad y del resto del territorio campechano. Al cumplir 22 años de edad viajó a la selva Lacandona, especialmente para reafirmar sus conocimientos en el sistema curativo de las plantas.

Don Felipe, sacerdote maya de la comunidad de Chunyaxnix, hace el llamado a los aluxes empleando un silbato con figura de mono.

El sacerdote maya Felipe Poot cuenta cómo obtuvo piedras mayas, él las considera piezas valiosas que provinieron de la selva como regalo de los aluxes: “adentrándome en la selva y cerca de un bejuco, encontré varias figuras como el mono, el cristal, el sacerdote maya, el zastun, entre otras piedras. En mi caminar tropecé y me detuve en una gran piedra y al moverla los hallé".

Don Evelio Moo Colli es habitante del poblado de Hopelchén, Campeche y desde hace 55 años se dedica a la medicina tradicional. “Arreglo huesos, sobo el cuerpo, hago pinchadas de brazo y de cabeza para bajar la inflamación”, señaló durante la entrevista. Es de los pocos médicos tradicionales que continúan aplicando sus conocimientos pese al cierre de espacios como el Consejo Local de Médicos Indígenas de los Chenes “COLMICH” en el municipio, ya sea por falta de apoyo económico y también ante la presencia del virus Covid-19 en el poblado.

El sacerdote maya don Felipe Poot relató su experiencia: "en una ocasión mi abuelo me indicó que debía permanecer sentado al pie del árbol de pich y esperar mientras él hacía un trabajo, después de varias horas me preguntó que si había visto o experimentado algo; yo le respondí que sólo sentí un fuerte viento en forma de remolino. La declaración de don Felipe, pone de manifiesto el fuerte arraigo que la tradición de los “vientos” y los “aluxes” tienen sobre la cosmovisión del maya peninsular, al considerar actos propios en los seres sobrenaturales que habitan los montes mayas. Este fue el primer indicio, a su corta edad, de que estaba destinado a ser un hmen.

El hmen Felipe Poot muestra las figuras conocidas como el cristal y el sacerdote maya

Don Víctor, es reconocido como un gran yerbatero “atinado”, por lo que constantemente recibe en su casa a gente de los estados vecinos del sur. Su familia en general le auxilia en el tratamiento para sus pacientes pero de sus cinco hijos y doce nietos, no hay alguno que se interese en heredar su saber.

Más de 120 clases de plantas curativas muestra con orgullo el señor Víctor Manuel, listas para ser transportadas al mercado de la ciudad y al hospital de Hopelchén, Campeche; lugares que frecuenta para tratar a sus clientes y vender sus productos curativos y medicinales. Las hierbas las mantiene separadas en bolsitas y cuenta con plantas como la cañafístola, cola de caballo, alcachofa, mansa, el muérdago, la manzanilla, la “cáscara sagrada y el chaparro amargo” que es empleada para la diabetes; el palo de tres costillas, la uña de gato, el palo azul, la hoja de pingüica o chinkuili. Semillas para los nervios, el insomnio, la ansiedad entre otros más con propiedades curativas.

Más de 120 clases de plantas curativas muestra con orgullo el señor Víctor Manuel, listas para ser transportadas al mercado de la ciudad y al hospital de Hopelchén, Campeche; lugares que frecuenta para tratar a sus clientes y vender sus productos curativos y medicinales. Las hierbas las mantiene separadas en bolsitas y cuenta con plantas como la cañafístola, cola de caballo, alcachofa, mansa, el muérdago, la manzanilla, la “cáscara sagrada y el chaparro amargo” que es empleada para la diabetes; el palo de tres costillas, la uña de gato, el palo azul, la hoja de pingüica o chinkuili. Semillas para los nervios, el insomnio, la ansiedad entre otros más con propiedades curativas.

Desde hace 40 años, la familia Mijangos Balan del realiza los pibipollos en honor a las ánimas que han partido como parte de la tradición del Hanal Pixan. De acuerdo con la inculturación del pensamiento maya y el español, el ‘pib’ es un símbolo de la muerte y la resurrección. Doña Ermenegilda Balan Canché, matriarca de la familia, da indicaciones a sus hijas para que todo quede tal y como a ella le enseñaron sus papás.

Desde hace 40 años, la familia Mijangos Balan del realiza los pibipollos en honor a las ánimas que han partido como parte de la tradición del Hanal Pixan. De acuerdo con la inculturación del pensamiento maya y el español, el ‘pib’ es un símbolo de la muerte y la resurrección. Doña Ermenegilda Balan Canché, matriarca de la familia, da indicaciones a sus hijas para que todo quede tal y como a ella le enseñaron sus papás.

Los hombres cortan la leña y hacen el hoyo que sirve de contenedor para cocinar los pibes. Una hora es el tiempo en que los pibes están expuestos al calor constante provocado por las cenizas de la leña y las piedras calientes; y que bajo las láminas y la tierra se mantendrán en cocción hasta su extracción

Desde hace 40 años, la familia Mijangos Balan del realiza los pibipollos en honor a las ánimas que han partido como parte de la tradición del Hanal Pixan. De acuerdo con la inculturación del pensamiento maya y el español, el ‘pib’ es un símbolo de la muerte y la resurrección. Doña Ermenegilda Balan Canché, matriarca de la familia, da indicaciones a sus hijas para que todo quede tal y como a ella le enseñaron sus papás.

Desde hace 40 años, la familia Mijangos Balan del realiza los pibipollos en honor a las ánimas que han partido como parte de la tradición del Hanal Pixan. De acuerdo con la inculturación del pensamiento maya y el español, el ‘pib’ es un símbolo de la muerte y la resurrección. Doña Ermenegilda Balan Canché, matriarca de la familia, da indicaciones a sus hijas para que todo quede tal y como a ella le enseñaron sus papás.

Desde hace 40 años, la familia Mijangos Balan del realiza los pibipollos en honor a las ánimas que han partido como parte de la tradición del Hanal Pixan. De acuerdo con la inculturación del pensamiento maya y el español, el ‘pib’ es un símbolo de la muerte y la resurrección. Doña Ermenegilda Balan Canché, matriarca de la familia, da indicaciones a sus hijas para que todo quede tal y como a ella le enseñaron sus papás.

Desde hace 40 años, la familia Mijangos Balan del realiza los pibipollos en honor a las ánimas que han partido como parte de la tradición del Hanal Pixan. De acuerdo con la inculturación del pensamiento maya y el español, el ‘pib’ es un símbolo de la muerte y la resurrección. Doña Ermenegilda Balan Canché, matriarca de la familia, da indicaciones a sus hijas para que todo quede tal y como a ella le enseñaron sus papás.

Habitantes de la localidad de Tinún vivieron la tradición del Paseo de las Ánimas en el marco de las festividades del Hanal-Pixan.

Habitantes de la localidad de Tinún vivieron la tradición del Paseo de las Ánimas en el marco de las festividades del Hanal-Pixan.

Habitantes de la localidad de Tinún vivieron la tradición del Paseo de las Ánimas en el marco de las festividades del Hanal-Pixan.

Habitantes de la localidad de Tinún vivieron la tradición del Paseo de las Ánimas en el marco de las festividades del Hanal-Pixan.

Habitantes de la localidad de Tinún vivieron la tradición del Paseo de las Ánimas en el marco de las festividades del Hanal-Pixan.

La señora Rosario tiene 45 años como artesana maya, ella aprendió de su mamá y ahora su hija Fátima es quien hereda esta honorable tradición. La elaboración de “la ropa de los fallecidos” sea pintados o bordados, les lleva entre dos y tres semanas ya que cada uno tiene un proceso distinto de confección, que va desde seleccionar el tamaño (mantel o paño) elegir las figuras como flores, animales, ángeles o algún diseño especial que acompañará el nombre del fallecido; el pintado, secado, la aplicación del sellador etc. Es el bordado el que requiere de más tiempo.

La señora Rosario tiene 45 años como artesana maya, ella aprendió de su mamá y ahora su hija Fátima es quien hereda esta honorable tradición. La elaboración de “la ropa de los fallecidos” sea pintados o bordados, les lleva entre dos y tres semanas ya que cada uno tiene un proceso distinto de confección, que va desde seleccionar el tamaño (mantel o paño) elegir las figuras como flores, animales, ángeles o algún diseño especial que acompañará el nombre del fallecido; el pintado, secado, la aplicación del sellador etc. Es el bordado el que requiere de más tiempo.

Una semana antes del 1 de noviembre, las familias comienzan a acudir al camposanto del pueblo para visitar a sus difuntos e iniciar este tradicional ritual, mejor conocido como el “lavado de huesos”. El color de las osamentas marca el tiempo de degradación de estos mismos, el blanqueamiento de los huesos indica mayor tiempo de antigüedad, mientras que el color café oscuro indica menor tiempo de haber fallecido la persona. Por esta razón, la limpieza de los restos áridos, son tratados de forma distinta; una brocha sirve de herramienta para los huesos más jóvenes, mientras que los de mayor tiempo de degradación, a punto de desintegrarse, tienen que tratarse con mayor delicadeza, es decir, directamente con las manos de los propios familiares o el sepulturero.

Una semana antes del 1 de noviembre, las familias comienzan a acudir al camposanto del pueblo para visitar a sus difuntos e iniciar este tradicional ritual, mejor conocido como el “lavado de huesos”. El color de las osamentas marca el tiempo de degradación de estos mismos, el blanqueamiento de los huesos indica mayor tiempo de antigüedad, mientras que el color café oscuro indica menor tiempo de haber fallecido la persona. Por esta razón, la limpieza de los restos áridos, son tratados de forma distinta; una brocha sirve de herramienta para los huesos más jóvenes, mientras que los de mayor tiempo de degradación, a punto de desintegrarse, tienen que tratarse con mayor delicadeza, es decir, directamente con las manos de los propios familiares o el sepulturero.

Una semana antes del 1 de noviembre, las familias comienzan a acudir al camposanto del pueblo para visitar a sus difuntos e iniciar este tradicional ritual, mejor conocido como el “lavado de huesos”. El color de las osamentas marca el tiempo de degradación de estos mismos, el blanqueamiento de los huesos indica mayor tiempo de antigüedad, mientras que el color café oscuro indica menor tiempo de haber fallecido la persona. Por esta razón, la limpieza de los restos áridos, son tratados de forma distinta; una brocha sirve de herramienta para los huesos más jóvenes, mientras que los de mayor tiempo de degradación, a punto de desintegrarse, tienen que tratarse con mayor delicadeza, es decir, directamente con las manos de los propios familiares o el sepulturero.

Una semana antes del 1 de noviembre, las familias comienzan a acudir al camposanto del pueblo para visitar a sus difuntos e iniciar este tradicional ritual, mejor conocido como el “lavado de huesos”. El color de las osamentas marca el tiempo de degradación de estos mismos, el blanqueamiento de los huesos indica mayor tiempo de antigüedad, mientras que el color café oscuro indica menor tiempo de haber fallecido la persona. Por esta razón, la limpieza de los restos áridos, son tratados de forma distinta; una brocha sirve de herramienta para los huesos más jóvenes, mientras que los de mayor tiempo de degradación, a punto de desintegrarse, tienen que tratarse con mayor delicadeza, es decir, directamente con las manos de los propios familiares o el sepulturero.

La señora Rosario tiene 45 años como artesana maya, ella aprendió de su mamá y ahora su hija Fátima es quien hereda esta honorable tradición. La elaboración de “la ropa de los fallecidos” sea pintados o bordados, les lleva entre dos y tres semanas ya que cada uno tiene un proceso distinto de confección, que va desde seleccionar el tamaño (mantel o paño) elegir las figuras como flores, animales, ángeles o algún diseño especial que acompañará el nombre del fallecido; el pintado, secado, la aplicación del sellador etc. Es el bordado el que requiere de más tiempo.